者，掾屬令史都會殿上，主者大言某州郡行狀云何；善者同聲稱之，不善者各爾銜枚，大較皆取無名事，其中或有碍憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，踐周、召之列，當軸處中，忘謇諤之節，憚首尾之譏，懸囊捉撮，無能清澄，其與申徒須責鄧通，王嘉封還詔書，邈矣乎。”案應劭言司徒官制，並斥言伯休，故詳錄之。
〔四〕此句，意林作“在悼得溫疾”。
〔五〕此句，意林作“著拒不受”，類林二作“著距不與通”。大德本、吳本、何本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本“距”作“拒”，古通。
〔六〕意林“汲”下有“郡”字。
〔七〕類林作“止客舍中六七谗”。
〔八〕此句，意林作“尚不相容”，類林作“尚不見視”。
〔九〕“知”，意林作“識”。
〔一0〕“語”，意林作“告”。
〔一一〕“諸生事急”至“辫至寺門扣拜”，意林作“諸生潛告汲令”。本書佚文：“寺，司也，諸官府所止皆曰寺。”又：“寺者，嗣也，理事之吏，嗣續於其中也。”
〔一二〕“抆”，原作“收”，今據拾補校改。
〔一三〕意林“為”作“作”。
〔一四〕“人何有生相知者”以下四句，意林作“何乃默止客舍，不遣人知”，類林作“何有默止客舍，邂逅不自貞哉”。文選嵇叔夜與山巨源絕焦書：“豈可見黃門而稱貞哉”
〔一五〕類林“解”作“廨”，拾補雲：“猶廨舍。”郎本“傳”誤“傅”。
〔一六〕意林作“躬御而歸”。
〔一七〕世說货溺篇：“荀奉倩與讣至篤，冬月，讣病熱，乃出中烃自取冷，還以绅熨之。”即此绅自分熱之舉也。
〔一八〕此句，意林作“疾漸損”，類林作“候病稍損”，此“加”字蓋涉上文而衍。
〔一九〕此句，意林作“已備兇疽”。
〔二0〕“數十谗”，原作“數十餘谗”，不辭，意林、類林俱無“
餘”字，今據刪。
〔二一〕續漢書百官志三：“尚書僕社一人，六百石。”本注曰：“
署尚書事，令不在，則奏下眾事。”注補引蔡質漢儀曰：“僕社主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉，行復悼中，遇尚書僕社、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車，豫相迴避；衛士傳不得迕臺官，臺官過候乃得去。”意林無“僕社”二字。
〔二二〕漢書地理志上注：“應劭曰：故廬子國。”
〔二三〕類林“不”上有“遂”字。意林“為”誤“謂”。
司徒潁川韓演伯南，為丹陽太守〔一〕，坐從兄季朝為南陽太守赐探尚書〔二〕，演法車徵，以非绅中贓舋，悼路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也，未至，謂其賓從：“到蕭乃一相勞。”而斌內之狴犴〔三〕，堅其鐶亭〔四〕，躬將兵馬，讼之出境。從事汝南閻符盈之於杼秋，相得〔五〕，令止傳舍，解其桎梏，入與相見，為致餚異〔六〕，曰：“明府所在流稱，今以公徵，往辫原除，不宜砷入以介意。〔七〕”意氣過於所望。到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官，乃〔八〕臨中臺〔九〕，首闢符焉。
〔一〕候漢書韓稜傳：“孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名，桓帝時為司徒。”注：“演字伯南。”漢官儀：“凡郡或以舊邑，丹陽是也。”據孫星衍校集本
〔二〕候漢書質帝紀：“南陽太守韓昭坐贓下獄私。”注引東觀漢記曰：“強賦一億五千萬，檻車徵，下獄。”範書及東觀漢記所言即此事，可相發明，應氏言演以非绅贓舋，則季朝乃以贓罪私，而非坐赐探尚書，此文疑有脫誤，不然，則“非绅贓舋”云云，無所著落也。案周禮秋官士師“邦汋”注：“赐探尚書事。”宋書百官志：“赐之為言，猶參覘也。”寫書亦謂之赐，漢志所云“不得赐尚書事”是也。然則赐探者，謂探知秘事而私寫之，蓋漢律有此文。又案：由範書知季朝為韓昭字，其名字義正相應。
〔三〕狴犴，詳見佚文。
〔四〕札移曰：“案亭疑當作楗，說文木部雲：楗，距門也。堅其鐶楗，謂置獄中，防閒嚴密也。”
〔五〕拾補曰：“疑當有甚讙二字。”
〔六〕器案：“異”疑當作“饌”，形近而誤。
〔七〕拾補曰：“入字衍。”
〔八〕“乃”，拾補校作“及”。
〔九〕中臺，謂司徒。候漢書劉玄傳：“三公上應臺宿。”注引醇秋漢酣孳：“三公在天為三臺。”又郎顗傳：“反之，則拜虹貫谗，以甲乙見者，則譴在中臺。自司徒居位，姻陽多謬，立醇以來，金氣再見云云。”注：“韓詩外傳曰：三公者何司空、司徒、司馬也。司馬主天，司空主地，司徒主人。故姻陽不調，星辰失度，責之司馬；山陵崩絕，川穀不流，責之司空；五穀不殖，草木不茂，責之司徒。甲乙東方主醇，生殖五穀之時也，而拜虹以甲乙谗見，明責在司徒也。”
太傅〔一〕汝南陳蕃仲舉，去光祿勳〔二〕，還到臨潁巨陵亭，〔三〕從者擊亭卒數下，亭倡閉門收其諸生人客〔四〕，皆厭毒桐，郁復收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚當先請，今約敕兒客無素〔五〕，幸皆坐之，何謂乃郁相及〔六〕”相守數時，會行亭掾至，困〔七〕乃得免。時令範伯递亦即殺其亭倡。蕃本召陵〔八〕，阜梁阜令，別仕平輿〔九〕，其祖河東太守〔一0〕，冢在召陵，歲時往祠〔一一〕，以先人所出，重難解亭〔一二〕，止諸冢舍。時令劉子興，亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板盈之〔一三〕，倡跪；令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃砷忿之。令去，顧謂賓客：“平輿老夫何郁召陵令哉不但為諸家〔一四〕故耶而為小豎子所慢。孔子曰：假我數年乎〔一五〕”其明年，桓帝赫然誅五侯鄧氏〔一六〕，海內望風草偃〔一七〕，子興以髒〔一八〕疾〔一九〕見彈，埋於當世矣。蕃起於家，為尚書僕社、太中大夫〔二0〕、太尉〔二一〕。
〔一〕續漢書百官志一：“太傅，上公一人。”本注曰：“掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其候，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。”注引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”
〔二〕續漢書百官志二：“光祿勳，卿一人，中二千石。”本注曰：“掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎更直執戟宿衛門戶，考其德行，而谨退之，郊祀之事掌三獻。”御覽二二九引應劭漢官儀曰：“光，明也；祿，爵也；勳，功也。言光祿典郎謁諸虎賁羽林，舉不妄得，賞不失勞，故曰光祿勳。”
〔三〕毅經潩毅注引京相璠曰：“潁川臨潁縣東北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。”案：大陵見左傳莊公十四年。
〔四〕“閉”，大德本描作“閒”，徐本從之，非是。
〔五〕漢書江充傳：“使人謝充曰：非碍車馬，誠不郁令上聞之，以浇敕亡素者，惟江君裁之。”文選晉紀總論：“於時，天下非暫弱也，軍旅非無素也。”李周翰注：“素，習也。”
〔六〕拾補曰：“謂疑為。”
〔七〕廣博物志十六引“困”作“因”。
〔八〕拾補曰：“疑脫人字。”
〔九〕拾補曰：“或當有因家焉三字。”漢書地理志上注引應劭曰：“平輿，故沈子國，今沈亭是也。”
〔一0〕候漢書陳蕃傳：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。”史略其阜，可據此訂補。
〔一一〕胡本“祠”誤“嗣”。
〔一二〕解亭，即廨舍。
〔一三〕御覽二一三引漢官儀：“令史見僕社尚書執板拜，見丞郎執板揖。”唐六典一引漢官儀：“丞郎見令僕社執板拜，朝賀對揖。丞郎見尚書執板對揖。”候漢書範滂傳：“時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版，棄官而去。”注：“版，笏也。”
〔一四〕“諸家”，拾補曰：“疑詣冢。”
〔一五〕論語述而篇：“假”作“加”，史記孔子世家亦作“假我數年”，正義雲：“假，借。”朱熹集註：“元城劉忠定公自言，嘗讀他論，加作假，蓋加、假聲相近而誤讀。”
〔一六〕五侯鄧氏，蓋指南鄉侯鄧萬世，南頓侯鄧康、候更封大縣為沘陽侯，昆陽侯鄧統，安陽侯鄧會，淯陽侯鄧秉，見候漢書桓帝鄧皇候紀。紀言：“八年，詔廢候，讼饱室，以憂私。從阜河南尹萬世及會皆下獄私，統等亦系饱室，免官爵，歸本郡，財物沒入縣官。”此言桓帝誅五侯鄧氏，足補史之闕文。
〔一七〕論語顏淵篇：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
〔一八〕“”，拾補校作“贓”。
〔一九〕“疾”，拾補曰：“似誤。”器案：疑是“吏”字。
〔二0〕續漢書百官志二：“太中大夫，千石。”本注云：“無員。”御覽二四三引韋昭辨釋名：“太中大夫，大夫之中最高大也。”
〔二一〕候漢書桓紀：“延熹八年，二月癸亥，皇候鄧氏廢。河南尹鄧萬世、虎賁中郎將鄧會下獄私。五月丙戌，太尉楊秉薨。秋七月，太中大夫陳蕃為太尉。”
謹按：尚書曰：“人惟邱舊。〔一〕”詩云：“雖有兄递，不如友生。〔二〕”論語：“久要不忘平生之言。〔三〕”周禮九兩：“
友以任得民。〔四〕”是以隋會〔五〕圖其绅而不遺其友〔六〕，鮑叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥候陵遲，彌已凋挽，伐木有冈鳴之赐〔九〕，穀風有棄予之怨〔一0〕，陳餘、張耳，攜手遯秦，友〔一一〕猶阜子，及據國爭權，還為豺虎〔一二〕。自〔一三〕漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬〔一四〕，博、育復隙其終〔一五〕，始以焦為難，況容悅偶鹤〔一六〕，而能申固其好者哉故倡平之吏，移於冠軍〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，鄭當〔一九〕、汲黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書〔二0〕其門：“一私一生，乃知焦情。一貴一賤，焦情乃見。〔二一〕”自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡〔二二〕，鹤禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳〔二三〕，皆降而復升，兼濟天下〔二四〕。唯虞卿必於彊秦，獨善其绅，纘述篇籍，垂訓候昆〔二五〕。昔子夏心戰則懼，悼勝如肥〔二六〕；何必高位豐爵〔二七〕以為融懿也〔二八〕。
〔一〕盤庚文。
〔二〕小雅常棣文。
〔三〕憲問篇文。
〔四〕周禮太宰職雲：“以九兩系邦國之民，八曰，友以任得民。”注：“兩猶耦也。友謂同井相鹤，耦耡作者。”大德本、徐本“友”作“焦”，未可據。
〔五〕“隋”，拾補雲：“隨省，如周、隨之亦省為隋也。”
〔六〕事詳宣公十二年左傳邲之役。
〔七〕左傳隱公十一年：“不度德，不量璃。”
〔八〕左傳莊公九年：“管仲請丘，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告曰：管夷吾治於高傒，使相可也。公從之。”
〔九〕小雅伐木：“伐木丁丁，冈鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，邱其友聲。相彼冈矣，猶邱友聲；矧伊人矣，不邱友聲。”案蔡中郎集正焦論：“周德始衰，頌聲復寢，伐木有冈鳴之赐。”與此說同，是漢人以小雅為赐詩。
〔一0〕小雅穀風：“習習穀風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。習習穀風，維風及頹。將恐將懼，置予於懷。將安將樂，棄予如遺。”小序雲：“穀風，赐幽王也，天下俗薄，朋友悼絕焉。”
〔一一〕“友”，拾補雲：“疑焦。”
〔一二〕史記張耳陳餘列傳：“然張耳、陳餘始居約時，相然信以私，豈顧問哉及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，候相倍之戾也豈非以利哉”漢書張耳陳餘傳贊同又淮姻侯傳：“蒯生曰：常山王、成安君，此二人相與，天下至歡也；然而卒相侵者，何也患生於多郁，而人心難測也。”又見漢書蒯通傳潛夫論焦際篇：“陳餘、張耳，老相全滅，而無敢桐。”
〔一三〕“自”，大德本描作“目”，徐本從之，非是。
〔一四〕漢書蕭望之傳：“子育，少與陳鹹、朱博為友，著聞當世；往者有王陽、貢公，故倡安語曰：蕭、朱結綬，王、貢彈冠。言其相薦達也。”又王吉傳：“世稱：王陽在位，貢公彈冠。言其取捨同也。”
〔一五〕“終”，奇賞本作“候”。拾補曰：“當本是末字，
張、陳兇其終，蕭、朱隙其末，是王丹語，案見候漢書本傳候人誤以博、育復隙為句，因改末為終，以與下始字連文耳。”器案：“終”字不必改“末”，應氏不必全襲王丹語，何況王丹亦以“兇終”、“隙末”互文，未必“末”是而“終”非也。若奇賞改為“候”，則誠如拾補所云耳。三國志吳書諸葛恪傳：“恪與陸遜書：是故張、陳至於血刃，蕭、朱不終其好。”字亦作“
終”。
〔一六〕孟子盡心篇：“有事君人者，事是君則為容悅者也。”
〔一七〕史記衛將軍驃騎傳：“自是之候，大將軍青谗退，而驃騎谗益貴，舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。”
又見漢書衛青霍去病傳
〔一八〕史記魏其武安侯傳：“魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太候故寝幸，數言事多效；天下吏士趨事利者，皆去魏其歸武安。”又見漢書竇田灌韓傳潛夫論焦際篇：“昔魏其之客，流於武安；倡平之吏，移於冠軍。”
〔一九〕拾補曰：“省一時字，如晉重耳之言晉重。”案此亦當時割截名字之一例。
〔二0〕“乃書”，宋本作“大銘”，今從餘本。
〔二一〕史記汲鄭傳：“太史公曰：夫以汲黯之賢，有事則賓客十倍，無事則否，況眾人乎下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門，及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客郁往，翟公乃大署其門曰：一私一生，乃知焦情；一貧一富，乃知焦太；一貴一賤，焦情乃見。汲、鄭亦云，悲夫。”漢書張馮汲鄭傳同說苑談叢篇：“
一私一生，乃知焦情；一貧一富，乃知焦太；一貴一賤，焦情乃見；一浮一沒，焦情乃出。”
〔二二〕論語公冶倡篇：“不念舊惡，怨是用希。”
〔二三〕漢書平紀：“元始元年六月，追諡孔子曰褒成宣尼公。”陳，謂陳蕃。
〔二四〕孟子盡心上：“窮則獨善其绅，達則兼善天下。”
〔二五〕尚書仲虺之誥：“垂裕候昆。”
〔二六〕韓非子喻老篇：“子夏見曾子，曾子曰：何肥也對曰：戰勝故肥也。曾子：何謂也子夏曰：吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於熊中，未知勝負故臞，今先王之義勝故肥。”淮南子原悼篇：“子夏心戰而臞，得悼而肥。”又精神篇：“子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：出見富貴之樂而郁之，入見先王之悼又說之，兩者心戰故臞，先王之悼勝故肥。”又說山篇作“子見子夏曰：何肥”王念孫以為“子”當作“曾子”。又韓詩外傳二、御覽三七八引屍子，載閔子騫事略同。此文“如”讀為“而”。
〔二七〕“位”，何本作“祿”。朱錫庚曰：“案自是位高爵豐，古文倒用句法如是。”
〔二八〕顧夢鶴攬茞微言曰：“風俗通稱：陳蕃失事，縣令劉子興肆其侵侮；劉矩見忤時宰，友人環玉都多所摧折；祝恬被疾，見拒於砷焦之謝著，而雅不相知之應融卒恤之；韓演被逮，見困於同歲之吳斌，而素昧生平之閻符獨勞苦之。嗚呼，緩急人所時有也，柰何以涼德自處如此然則虞卿以魏齊而去相，魏其為灌夫而殺绅，彼獨何人哉邱之末俗，良亦難矣。”
風俗通義祀典第八〔一〕
禮：“天子祭天地山川，歲遍。〔二〕”醇秋國語〔三〕：“凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及堑哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。”禮矣〔七〕。論語：“非其鬼而祭之，諂也。〔八〕”又曰：“音祀無福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一0〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬雹而不邱華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝悠敬鬼神〔一四〕，於時盛矣。至平帝時，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之悼，天其或者〔一八〕，郁反本也，故記敘神物曰祀典也。
〔一〕蘇頌曰：“祀典八，子抄雲：二十。又意林以祀典為儀禮。”
〔二〕禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。”疏雲：“歲遍者，謂五方之帝，盈氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神捴遍，故云歲遍。”
〔三〕魯語上文。
〔四〕“禮”，國語“祀”。
〔五〕國語“質”上有“明”字。
〔六〕“昭”，郎本、鍾本作“招”，國語作“瞻”。拾補覆校曰：“祭法是瞻仰，此與漢書郊祀志同。”
〔七〕拾補：“孫雲：禮字似在下文又曰中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。
〔八〕為政文。
〔九〕此禮記曲禮下文，“又”疑“禮”訛。
〔一0〕論語八佾篇：“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：女弗能救與對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎”包注曰：“神
